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Il termine mwcqmwcgneghiah o mwcwmwdanegiah (mwdqin ebraico נגיעה‎mwdg?),cite-ref-1[1] letteralmente "mwewtocco", è quel concetto della mwfamwfqHalakhah (mwfgLegge ebraica) che proibisce o limita il contatto fisico con membri del sesso opposto (eccetto che il proprio coniuge,cite-ref-2[2] figli, fratelli/sorelle,cite-ref-3[3] nipoti,cite-ref-4[4] genitori e nonni).cite-ref-5[5] La persona che osserva questa halakhah viene colloquialmente descritta con mwjwshomer negiah ("osservante della neghiah").cite-ref-6[6]

Le leggi della mwlqneghiah sono in genere praticate dagli mwlgebrei ortodossi, con diversi livelli di osservanza. Alcuni ebrei ortodossi seguono le leggi con rigorosa modestia e adottano certe misure per evitare contatti mwlwaccidentali, come per esempio evitare di sedersi accanto a un membro del sesso opposto su un autobus, aereo, o altra situazione simile.cite-ref-7[7] Altri sono più indulgenti, evitando solo il contatto intenzionale. Gli aderenti all'mwnaEbraismo conservatore e all'mwnqEbraismo riformato non seguono queste leggi.

• Proibizione biblica ed esegesi successiva

• Il termine neghiah

• Formulazioni contemporanee

• Stringersi la mano secondo la Halakhah

• Stringersi la mano e relazioni coi non-osservanti

• Note

• Voci correlate

La proibizione di mwoqneghiah deriva da due versetti in mwogLevitico: "Nessuno si accosterà (קרב mwowqarab) a una sua consanguinea, per avere rapporti con lei. Io sono il Signore." (mwpaLevitico 18:6cite-ref-8[8]) e: "Non ti accosterai a donna per scoprire la sua nudità durante l'immondezza mestruale." (mwqqLevitico 18:19cite-ref-9[9]).cite-ref-10[10] Sebbene i versetti usino il genere mwsgmaschile, le donne sono ugualmente vincolate da questi comandamenti specifici, come del resto sono obbligate praticamente da tutti i mwswcomandamenti negativi.cite-ref-11[11]

Il primo versetto viene considerato dai mwuqTannaim della mwugTarda Antichità (70–200 mwuwe.v.) come si riferisse ad una proibizione generica di "avvicinarsi" (קרב mwvaqarab) a qualsiasi mwvqmwvgarayot o relazione sessuale proibita, che include la maggioranza dei parenti stretti.cite-ref-12[12] Il secondo versetto viene interpretato come si riferisse alla proibizione di "avvicinarsi" a qualsiasi donna che si trovi in stato di mwwwmwxaNiddah (mwxqin mestruazione) [che sia o meno in una delle mwxgarayot].cite-ref-13[13] Le stesse azioni sono proibite da entrambi i versetti.cite-ref-14[14]

La proibizione contro il contatto fisico con mwaamwaqarayot è codificato dai mwagRishonim tra cui mwawMaimonide (mwbaHilchos Issurei Biah 21:1) e mwbqMoses ben Jacob di Coucy (mwbgSefer Mitzvos Gadol 126), che notano la considerazione se il contatto sia fatto con mwbwderekh [chibah v']taavah (mwcain ebraico דרך [חבה ו]תאוה‎mwcq?) in modo [affezionato o] lussurioso. L'mwcgeziologia biblica della proibizione di Maimonide è disputata da mwcwNachmanide, che si riferisce alla derivazione di mwdaLevitico mwdq18:6cite-ref-15[15] come un'mwegasmachta (una proibizione rabbinica con allusione biblica) e non vera mwewesegesi.cite-ref-16[16]

Maimonide e lo mwgqmwggShulchan Aruch formulano questa proibizione come "abbracciare, baciare, o godere di stretto contatto fisico" ("chibek venashak veneheneh bekiruv basar").cite-ref-17[17] Non indicano che il semplice toccare sia vietato.

Il termine mwigneghiah viene usato da mwiwYonah ben Abraham Gerondi, nel suo mwjaSha'arei teshuvah (Porte del Pentimento) 3:80.cite-ref-18[18]

Il divieto è stato ulteriormente elaborato da molte autorità mwkwhalakhiche contemporanee. Ad esempio, la mwlaneghiah è oggetto di una serie di quattro importanti mwlqresponsa di mwlgMoshe Feinstein (1959).cite-ref-19[19]

Feinstein elabora le due proibizioni alla base delle leggi di mwnaneghiah. La prima legge deriva dalla proibizione biblica contro il contatto intimo (קרב mwnqqarab) con mwngarayot, come sopra descritto. Poiché tutte le donne oltre gli 11 anni si presume rientrino nella categoria di relazioni illecite a causa delle mwnwmestruazioni,cite-ref-20[20] ne consegue che la proibizione mwpanegiah si estende a tutte le donne che hanno superato quell'età,cite-ref-21[21] e non solo alle altre relazioni illecite proibite dal testo biblico. La seconda legge deriva dalla nozione di mwqqhirhur, una proibizione contro pensieri sessuali inappropriati. Feinstein proibisce atti come abbracciarsi, baciarsi e tenersi per mano; per quanto riguarda la mwqgstretta di mano, si veda sotto.

Come per la maggior parte delle leggi, tali divieti sono derogati per salvare una persona che è in pericolo di vita, ad esempio, per un uomo che salva una donna che stava annegando.cite-ref-22[22] In tali casi di pericolo, le proibizioni sono derogate anche se il salvatore è certo che proverà pensieri impuri (Hirhur).cite-ref-23[23] Inoltre i medici e altri professionisti come i parrucchieri, possono toccare membri dell'altro sesso nel corso della propria professione.cite-ref-24[24]

Se la mwugHalakhah permetta ad un uomo di stringere la mano di una donna è una questione tuttora dibattuta. Le opinioni variano dal divieto all'uomo di restituire la mwuwstretta di mano di una donna, anche se così facendo si imbarazza la persona, al dire che restituire una stretta di mano è consentito per evitare l'imbarazzo, ma non altrimenti, fino a dire la stretta è del tutto ammissibile.

Alcune autorità proibiscono la stretta di mano, anche nel caso si voglia evitare una situazione imbarazzante all'altra persona. Per esempio, il mwvqChazon Ish ha affermato che stringersi la mano tra i due sessi è "assolutamente proibito" [implicando che è vietato in tutte le circostanze].cite-ref-25[25] Tale è anche il parere di Yaakov Yisrael Kanievsky,cite-ref-26[26] Moshe Sterncite-ref-27[27] Yitzchak Abadi,cite-ref-28[28] Yosef Hayyim,cite-ref-29[29] e Judah ben Samuel di mw0gRatisbona nel suo mw0wSefer Chassidim.

Feinstein concede il beneficio del dubbio a coloro che restituiscono la stretta di mano, dicendo che costoro apparentemente sostengono che farlo non costituisce mw1qderekh khiba v'taavah (דרך חבה ותאוה), ma conclude che è difficile fare affidamento su tale circostanza mitigante.cite-ref-30[30] Sebbene Feinstein non abbia affrontato la circostanza attenuante dell'impedire all'altra persona di essere imbarazzata, pur non avendo affermato apertamente che restituire una stretta di mano sia vietato, si ritiene comunemente che Rabbi Moshe vieti la restituzione di una stretta di mano, anche se fatta per evitare di mettere in imbarazzo l'altra persona.cite-ref-31[31] Una pubblicazione lo afferma in maniera molto severa.cite-ref-32[32]

Il Centro di Sviluppo Professionale della mw4w"mw5aYeshivah University", istituto universitario mw5qortodosso moderno, informa i suoi studenti che "la stretta di mano è parte abituale del processo di colloqui. La mw5gHalakhah permette il contatto non affettuoso tra uomini e donne, se necessario. Una rapida stretta di mano può essere desunta come forma di protocollo professionale. poiché evitare di stringere la mano molto probabilmente avrebbe un forte effetto negativo sul risultato del colloquio, tale contatto non affettuoso è necessario ed è ammissibile."cite-ref-33[33]

mw7qMenachem Mendel Schneerson scrissecite-ref-34[34] che rimaner fermi nelle proprie convinzioni quando si tratta di stringere la mano a una donna genera il rispetto della controparte.cite-ref-35[35] Al contrario, alcune persone ritengono offensivo e scortese l'astenersi dalla stretta di mano col sesso opposto. Alcuni lo reputano addirittura una manifestazione di sessismo. Il caso di una donna la cui offerta di una stretta di mano fu gentilmente rifiutata dal suo agente immobiliare è discusso dall'eticista Randy Cohen sul mw9wmw-aNew York Times.cite-ref-36[36] Lo studioso ortodosso e avvocato Michael Broyde, fondatore di mw-qYoung Israel of Toco Hills (mw-gContea di DeKalb (Georgia)) e professore di mw-wGiurisprudenza all'mwaqaUniversità Emory, ha dichiarato che nel caso discusso da Cohen, i valori di uguaglianza tra i sessi e quelli di libertà religiosa sono in conflitto.cite-ref-37[37] Tuttavia altri asseriscono che "l'intenzione [di tale osservanza è] di elevare e santificare il rapporto tra uomini e donne, che viene fin troppo trivializzato."cite-ref-38[38] Lo stesso preciso fenomeno si ritrova in tutte quelle religioni che segregano in base al mwaqkgenere come l'mwaqoIslam. Sostengono inoltre che, piuttosto che mostrare una mancanza di rispetto per il sesso opposto, le leggi della mwaqsneghiah riconoscono l'attrazione sessuale inerente tra i sessi e la necessità di evitare la visualizzazione di membri del sesso opposto quali oggetti di desiderio sessuale, se non nel contesto coniugale. Inoltre, la pratica non è discriminatoria, perché "anche le donne ebree strettamente osservanti non toccano gli uomini, cosicché il divieto chiaramente non conferisce lo status di 'intoccabile' ad un sesso piuttosto che ad un altro. Si vieta il contatto fisico tra i sessi nello stesso identico modo."cite-ref-39[39] Cohen, d'altra parte, paragona questo argomento allo status di "separati ma uguali" rifiutato nei casi della liberalizzazione (desegregazione) delle scuole.

cite-note-11. ↑ Le prime fonti non usano la parola "neghiah" ma "k'reiva" (avvicinarsi) o una delle sue varianti grammaticali. Si veda mwaryint. al. mwarcSefer Mitzvos Gadol 126; mwargRambam mwarkIssurei Biah 21:1.

cite-note-22. ↑ Tutto il contatto fisico tra sposi, anche quando non avviene in "mwar0derekh khiba v'taavah" (mwar4inmwar8 mwasaebraicomwase mwasiדרך חבה ותאוהmwasm‎mwasqmwasu? definito sotto), è proibito quando la moglie è in stato di mwascniddah (cfr. Yoreh Deah 195:2 e Badei HaShulchan a 14). Per una prospettiva sui benefici di tale separazione mensile, si consulti mwasgMarital Intimacy di Rabbi Avraham Peretz Friedman, pp. 27–42 (Compass Books 2005).

cite-note-33. ↑ Fratelli e sorelle devono evitare il contatto fisico proibito (come definito sotto) quando entrambi hanno raggiunto la mwaswpubertà. mwas0Halichos Bas Yisrael vol. 1, 7:20 (p. 110 nota 31); cfr. Trattato Sabbath 13a; Rambam mwas4Hilchos Issurei Biah 21:6 e mwas8Magid Mishna; mwatamwateShulchan Aruch, Even HaEzer 21:7 e Chelkas M'Chokek 8. Secondo il mwatiRambam e lo Shulchan Aruch, questa è più che altro una proibizione rabbinica. Cfr. mwatmOtzar HaPoskim Even HaEzer 21:51.

cite-note-44. ↑ In merito ai nipoti, il termine usato dai mwatcposkim (autorità decisionali halakhiche) è mwatgbas bito (mwatkebraico per "figlia di sua figlia"). Tuttavia molte autorità reputano che includa tutti i nipoti. Cfr. mwatoHalichos Bas Yisrael, succitato; si veda anche mwatsOtzar HaPoskim Even HaEzer 21:52, parag. nr. 2.

cite-note-55. ↑ Even HaEzer 21:7 e Beis Shmuel 14; mwat8Halichos Bas Yisrael di Rav Yitzchak Yaakov Fuchs, vol. 1 pp. 108-109 mwaua(mwauemwauiENmwaum) ed. Targum Press 1985.

cite-note-66. ↑ mwaucmwaugmwaukIl termine è controverso - si vedano gli esempi, su mwauokashrut.org mwaus(archiviato dall'mwauwurl originale il 26 luglio 2011).

cite-note-77. ↑ Agli estremi sono alcuni movimenti ultraortodossi, i cui membri si avvolgono totalmente in sacchi di plastica, quando viaggiano su mezzi pubblici. Cfr. mwavavideo su YouTube. URL consultato 30/04/2013.

cite-note-88. ↑ mwavqmwavumwavyLevitico 18:6, su mwavcLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-99. ↑ mwavsmwavwmwav0Levitico 18:19, su mwav4La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1010. ↑ Si confrontino comunque le traduzioni della mwawiC.E.I., mwawmNuova Diodati e mwawqNuova Riveduta.

cite-note-1111. ↑ mwawgMishna Kiddushin 29a, e mwawkRambam, mwawoHilchos Avodas Kochavim 12:3 (che afferma che le donno sono obbligate a rispettare tutti i comandamenti negativi, con sole tre eccezioni, qui non considerate). Vedi anche mwawsRashi sul Levitico 18:6, che asserisce esplicitamente che le donne sono vincolate dal comandamento specificato in quel versetto.

cite-note-1212. ↑ mwaw8Sifra Acharei Mot (13,2), citato in mwaxaSefer Mitzvos Gadol 126 e mwaxeShiurei Shevet HaLeivi (3ª ed. 1998) p. 1. Per una lista di arayot proibite, cfr. mwaximwaxmmwaxqLevitico 18:6-23,20:10-21, su mwaxulaparola.net.

cite-note-1313. ↑ Sifra Acharei Mot (13,2) cited in Sefer Mitzvos Gadol 126 and Shiurei Shevet HaLeivi p.1.

cite-note-1414. ↑ mwaxwSifra Acharei Mot (13,2), cittato in mwax0Sefer Mitzvos Gadol 126 e mwax4Shiurei Shevet HaLeivi p. 1; cfr. anche il Trattato Sabbath 13a (che asserisce che gli stessi atti che non possono essere commessi con la moglie di un altro [o nel caso di qualsiasi altro mwax8mwayaarayot], come dormire nello stesso letto, non può essere fatto con una donna in stato di mwayeNiddah).

cite-note-1515. ↑ mwayumwayymwaycLevitico 18:6, su mwaygLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1616. ↑ mwaywNachmanide, mway0Hasagos a mway4Sefer haMitzvot, Comandamento Negativo 353.

cite-note-1717. ↑ mwaziRambam (mwazmMaimonide) mwazqHilchos Issurei Biah 21:1 e mwazuEven HaEzer 20:1, come spiegato da mwazyBe'er Heitev 2.

cite-note-1818. ↑ mwazomwazsmwazwTorah.org mwaz0(archiviato dall'mwaz4url originale il 5 marzo 2016).

cite-note-1919. ↑ Moshe Feinstein, mwaaiIgros Moshe (Epistole di Mosè), 1959, Orach Chayim, 1:Q113, Even HaEzer 1:Q56, 2:Q14, 4:Q32

cite-note-2020. ↑ Moshe Feinstein, mwaayIgros Moshe, Orach Chayim, 1:Q26

cite-note-2121. ↑ Contatto fisico con una donna in stato di mwaaomwaasniddah è proibito anche se la coppia è coniugata. mwaawRemah Yoreh Deah 183:1; cfr. mwaa0Shiurei Shevet HaLeivi 183:7.

cite-note-2222. ↑ mwabeTalmud mwabiBavli mwabmSotah 21b, dove un uomo che non salva una donna che sta annegando viene considerato mwabqChasid Shoteh (“stolto bigotto”), citato su mwabumwabymwabcCopia archiviata, su mwabgdarchenoam.org. mwabkURL consultato il 16 maggio 2008 mwabo(archiviato dall'mwabsurl originale il 17 maggio 2008).

cite-note-2323. ↑ mwab8Igros Moshe, Even HaEzer 1:Q56, p. 143, 2ª colonna, 1º paragrafo completo.

cite-note-2424. ↑ mwacm"Audio responsa from Rabbi Zev Leff"; vedi mwacqHalichos Bas Yisrael vol. 1 pp. 106-108.

cite-note-2525. ↑ mwacg; cfr. anche Yaakov Yisrael Kanievsky 1:162; Moishe Sternbuch, mwackMoadim Uzmanim Vol. 4, sez. 316 nr.1, pp. 130-131; mwacomwacsmwacwCopia archiviata, su mwac0kashrut.org. mwac4URL consultato il 30 aprile 2013 mwac8(archiviato dall'mwadaurl originale il 6 ottobre 2013)..

cite-note-2626. ↑ Yaakov Yisrael Kanievsky, mwadqLetters of Rabbi Yaakov Yisrael Kanievsky - The Steipler (1899-1985). 3 voll. mwaduKaryana D'Igarata 1:162-163

cite-note-2727. ↑ Moshe Stern di Debrycin (1914-1997), "The Debretziner Rav" mwadkBe'er Moshe 4:Q130

cite-note-2828. ↑ Rabbi Yitzchak Abadi, Lakewood, NJ/Har Nof, Jerusalem. Citato da suo figlio, cfr. mwad0mwad4mwad8Copia archiviata, su mwaeakashrut.org. mwaeeURL consultato il 30 aprile 2013 mwaei(archiviato dall'mwaemurl originale il 6 ottobre 2013). e mwaeqmwaeumwaeyCopia archiviata, su mwaeckashrut.org. mwaegURL consultato il 30 aprile 2013 mwaek(archiviato dall'mwaeourl originale il 6 ottobre 2013).

cite-note-2929. ↑ Yosef Chaim di mwae4Baghdad, autore di mwae8Ben Ish Hai. Od Yosef Chai, mwafaParshat Shofetim nr. 22

cite-note-3030. ↑ Feinstein mwafqIgros Moshe, 1959, Even HaEzer 1:Q56 (ultimo paragrafo); Even HaEzer 4:Q32, paragrafo 9. Per una traduzione mwafu(mwafymwafcENmwafg) dei tre responsa sulla stretta di mano tra uomini e donne, cfr. mwafk

cite-note-3131. ↑ mwaf0Cfr. mwaf4int. al., mwaf8Halichos Bas Yisrael, vol. I, p. 110 nr. 33 mwagaArchiviatomwage il 26 luglio 2011 in mwagiInternet Archivemwagm..

cite-note-3232. ↑ mwaggNine to Five - A Guide to Modest Conduct for Today's Workplace di Rav Shmuel Neiman, p.14 (Safra 2001): "Si dice che Rabbi Moshe Feinstein, zt"l, abbia sentanziato che sia permesso agli uomini di stringere la mano alle donne e viceversa. mwagkNiente potrebbe essere più lontano dalla verità! Nei suoi responsa, si tormentava su questa pratica inaccettabile e ripetutamente affermava che mwagoè proibito e trasgredisce le mwagsgiluy arayos". Questo libro è stato criticato per il suo contenuto di molti mwagwChumros (limitazioni non richiesta dalla Halakhah) che, mentre forse osservati da certe comunità ristrette, sono oggigiorno irrealistici come imposizione a tutti gli ebrei Frum (ortodossi) nei posti di lavoro; tale opinione è condivisa da Rav Yehuda Henkin nel giornale mwag0HaTzofe del 4 ottobre 2002. vedi mwag4 e Rifka Schonfeld (marzo 2008): mwag8What Do I Say? What Should I Do? Challenges for the Ben Torah and Bas Yisroel in the Workplace, The Jewish Observer, p. 17.

cite-note-3333. ↑ mwahm"Tips For Orthodox Students, Yeshiva University Office of Career Services" mwahqArchiviatomwahu il 29 settembre 2007 in mwahyInternet Archivemwahc..

cite-note-3434. ↑ mwahw"Shaking a woman's hand?", The Avner Institute.

cite-note-3535. ↑ Ad esempio i rabbini mwaiaChabad mwaieLubavitch ritengono tale rispetto vincolante alla “conservazione” del matrimonio proprio ed altrui. Questo non significa tanto evitare il rischio di “lasciarsi troppo coinvolgere emotivamente” quanto piuttosto la fermezza riguardo al Contratto matrimoniale che, come noto per esempio anche nel mwaiiTalmud, comporta numerosissimi aspetti e regole lievi o molto rigorose che ogni ebreo è tenuto ad osservare nella loro totalità. Il caso estremo di persone fedifraghe accenna proprio a questo: non si trasgredisce soltanto “una regola condivisa nella coppia” come potrebbero essercene tante di uso abitudinario secondo “i crismi del legame” ovvero stabilendo alcune “promesse tra lui e lei” al fine di mantenere vivo il rapporto; il celebre “tradimento extra-coniugale” è nella religione ebraica un grave peccato e rientra nella casistica delle relazioni proibite, come l’idolatria e l’assassinio, la cui punizione corrisponde al “peccato capitale” nel mwaimCristianesimo con un piccola differenza però perché la punizione è divina, oltre ai danni arrecati al coniuge rimasto letteralmente “isolato” ed alle ripercussioni al nucleo familiare tutto, nel caso siano presenti figli con una “naturale ripercussione esistenziale non certo positiva”. Le relazioni proibite sono così nell’ebraismo rappresentate da un rischio che si vuole scongiurare esaurendosi nel modello più esemplare: non avere contatto fisico con nessuno al di fuori della propria relazione sessuale e d’amore nonché matrimoniale quotidiana indica l’esempio perfetto dell’integrità morale, etica, religiosa e persino civile poiché le Leggi del matrimonio sono note a chiunque, ecco perché l’ebreo non riscontrerà mai opposizione e nessuno sarà sfavorevole all’osservanza di questa mwaiqMitzvah anche tra i non-ebrei

cite-note-3636. ↑ mwaigRandy Cohen, mwaikmwaioTHE ETHICIST; Between the Sexes, in mwaisThe New York Times Magazine, The New York Times Company, 27 ottobre 2002, Sez. 6, p. 20, colonna 3. mwaiwURL consultato il 30 aprile 2013.

cite-note-3737. ↑ mwajemwajiMail-Jewish Volume 37 Nr. 70

cite-note-3838. ↑ mwajymwajcmwajgIntroduction, in mwajkThe New York Times Magazine, The New York Times Company, 17 novembre 2002. mwajoURL consultato il 30 aprile 2013.

cite-note-3939. ↑ mwaj4Jonathan Rosenblum, mwaj8mwakaThe ethicist of the NY Times gets it wrong, su mwakeaish.com, Aish HaTorah, 10 novembre 2002. mwakiURL consultato il 30 aprile 2013 mwakm(archiviato dall'mwakqurl originale l'8 ottobre 2013).

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